一定要精确地认识，有烦恼在，追随烦恼，你只能走向万劫不复。要是背离烦恼，那你一定得好。关键现在就是大家习惯性的，已经养成了这个追随烦恼的习惯。唯一的破解方法就是你有足够的认识，有足够的认识，对它粗相、细相、变化相都有认识，对它引导你产生造业所形成的果报有足够的认识。你不敢去贪，不敢去嗔，也不敢在那儿胡思乱想，也不敢去把自己放多高，也不敢去疑惑什么。
你该做事还是做事，只是你不再胡思乱想，不再贪了，你会把事做得更好；你要是学习也会学习得更好。就把自己定成规则，该做事，一心做事，不管什么妄想来了，我不理；不管什么贪来了，嗔来了。

我们现在呢，修行也是这一条路，也是靠熏。实际你下地狱也是靠熏，你比如说你接触的人，都是十恶业的，那你自然而然就会被他们熏。就像我们熏语言一样，也就说你周围都是要饭的，你都不用出门去要饭，你就坐在屋里，你就能知道，哪家饭好要，哪家饭不好要。因为他们都会回来说的。那自然而然，你都不用学，你就知道，怎么样地去要，才更能容易地要到。为什么？因为周边都是这个，熏陶力。那你们身边的人，都是什么人呢？如果说，欲界天天人，就会把你们熏成欲界天的那个，因为他们只会那个。你让他去搞十恶业，还搞不来了呢！   那你要是色界天的天人，你就不修定也修定了，因为熏陶力。这块儿就显得尤为重要了。那么我们现在生活在这种环境当中，你是没办法自我改变的。这个时候就要靠自己的意志力，要依靠自己智慧，要时刻地知道，自己一言一行，一举一动，产生的业是什么，由这种业产生的结果是什么，由这种结果产生的苦乐感受是什么。在这些苦乐感受上，你能产生什么样的心情，由那些个心情，又会产生什么样的业，由那些业，又会产生什么样的苦乐果，精确地分析。精确分析呢，你就知道，该造什么，不该造什么。这块儿一定要精确，越精确，你的动力就越大。

这个熏，尤为重要。那么我们，应该怎么样熏？我们生活的氛围当中，缺少这种佛知佛见，那就要靠自己。你比如说大家在网络上学习呀，自己呆着没事去学习一点，学习之后呢，反复地借助这个佛法熏陶自己，思维。思维也是一种熏啊，是反复在熏，主动地在熏，而且这种熏又不妨碍别人。这种反复熏，形成坚固以后，你就不会再去说呀，想呀，做呀让自己不好的事。你就会努力地去想，去说，去做对自己有好处的事。所以说这个熏，就显得尤为重要。
由于这种佛知佛见熏陶力，你呢就能在周边环境不好的情况下，能站稳住脚！经常比较一下，世间的一切感受，究竟有多少乐，究竟有多少苦。

真正因果透了的人，我在很早很早以前就说过了，因果透了的人，戒律自然成就了，那布施也自然成就了，什么禅定、六度、十度，什么都自然成就了。因为你知道怎么修因了，你就佛的任何一种功德搬出来，他马上就能把因就种下去了，自然将来结果了。所以说呢，真正因果透了的，那就是佛了。也就说你透得越全，你修行就越高。最后你就会发现，整个在心的用上，就是一个因果。那再就是体，再就是用，你说佛法真有多难吗？一点都不难。镜子上展现的因缘果的影子，镜子本体不需要你修的。因缘果你掌握得跟佛一样了，就行了。佛掌握什么了？因缘果。就这么简单。你看西方极乐世界阿弥陀佛，就是他那个本愿为因，许多年成就的无量功德，以及他的所有所有的成佛的这些必备条件，都具备了，那极乐世界，也就有了。每一个佛他都有他的本因，他都不是凭空成佛的。每一个众生也都有本因、本缘，就成了现在这么一个特立独行的自己，佛也是。真有多难？一点都不难。那真有多容易？它也不容易。

升华自己！就是能更好地帮助众生。比如说，众生成天苦恼，你要是没有甚深智慧，你就找不到他的苦源，就是苦恼的源头。比如说，在大街上，有的人一见面就相互欢喜，有的一见面就相互讨厌，有的一会儿欢喜，一会儿讨厌。那为什么？有的也不欢喜，也不讨厌，没感觉。为什么有这几种现象？也就说它都有一个根源。你要是没有甚深智慧，你就看不到那个根源。好，就算你看到了，你不能听到。有些根源啊，是人家因为说话才形成的。所以说你光看到，没用。有的你光听到，你没看到也没用。有些业，它没说话就造成了。有的身体没动，嘴也没动，业也造成了。那你要是没搞清楚他的心，你就找不到他的业的本源。你不在他本源上去解结，你这个结是解不开的。

闻思修嘛，首先听闻，听闻以后呢还要去记忆，记忆了再去思维，要不然你都不记着，怎么思维？那思维透彻以后，你要克制自己，去训练自己，把自己训练固定，形成一个固定的模式，那个时候就不会再犯了。

你有多大的虔诚恭敬，你就能相应地做多大事。你能做多大事，相应地就能兑现你多大的果。（虔，与我们说的这种畏爱兼抱的畏相应，畏是它的共性。你在每个里面都能找到畏的这种感受。那你就应该知道，畏爱兼抱就在一个虔字里面，就完全地展现了。惧怕。你比如说那些个太监啊宫女啊，那皇上一不高兴，就杀头了，他生命就没了。我们是存在慧命，慧命有无的问题。那你有没有这种虔诚，你怕，怕他不要你，怕他杀了你。这个就是所谓虔诚，就包含着畏爱兼抱的含义。这个虔有点难做，因为它很容易被你的烦恼蛊惑着，也就是说你一定要有这种强势，强取，也就是说你这个强硬性一定要有，固守得住。要不然，你没这个强度，那也不叫虔了。//那诚的含义多了。你比如说你要有谄曲心，诚吗？那有虚妄心？所以说你看，就一个诚字，你有任何一个烦恼，都没办法表现出来，或者说你做到诚。因为你这些东西，有这些东西，你没办法诚。那你说一个虔诚，有几个人做得到呢？还有恭敬。所以说真正说学佛、信佛，你达到虔诚了，那你呢，可以说开始信佛了，学佛了。要不然的话，都叫了解佛，了解法。因为学，你从哪儿开始？从虔诚恭敬开始。）

这个菩提心一定要有基础含量，基础含量就是你对自性的认识，那菩提心，发菩提心，就是发掘（发掘，是针对人人的宝藏。自性、自性本具的种种能力），觉悟，觉悟再给他变一下，明白，就发掘一下，明白一下那个菩提心是什么；要发大悲菩提心呢，就是你发掘明白了心是什么，再加上你的大悲，那叫发大悲菩提心；那么佛的那个呢，叫圆满菩提心，你比如说阿耨多罗三藐三菩提，圆满的，具足大悲，不只大悲，慈悲喜舍四无量心，都包含，是圆满的，不只四无量心，就是所有所有的，都有了，而且不是发心问题了，是结果了。你比如说阿耨多罗三藐三菩提，那叫果，发那个心，也就是说你这个心，就不是纯粹的菩提心那个心了，就不是心体的事了，这个是依心体建立佛的那些个所有功德所有愿力，慈悲喜舍，所有所有一切，那是体用同时的了。大悲菩提心呢也是体用同时，但是他含量很低，只有大悲一项，再说，阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来就是无上正等正觉。那，什么是无上呢，就是没有超越了，那是，与法界正等，与众生烦恼正等，与他的愿力正等，那么他的这种觉悟，正觉，我们说发菩提心那个，从果位来讲叫正觉，那叫无上正等正觉。那要再详细一点，那你们就要深入经藏，智慧如海的去看了，因为它含量太多，因为佛的功德太多，你不能说一句想包含，只能说无上正等正觉，太多了，正等，与他的本愿正等，与法界正等，是遍一切众生的，真如相回向的正等，那你只能说正等，正觉，无上。

我们现在这个十回向是小品华严的十回向，好多呢都是一个框框，没有细节内涵，那内涵太多了，没办法说的完，我们也学不完，那中品华严会多一些，大品华严比较全，但是那个大品华严，光那个品名，就有一世界微尘数那么多的品名，就一个品的名，就有一个世界，把他打碎，变成微尘，一粒一粒数，有那么多个品。到那个时候，你就知道佛的所有的，你比如说佛，我们这个呢十回向呢，在那里面，简练简练再简练，就是适合我们娑婆世界的人寿时间、学习的能力，再一个呢，是你成佛的最基础最基础的含量，那么靠这个成佛能不能成，能成，但是呢，比较最基础的，如果说你想更多，那有的是，多着呢！

记住一点，不一定求法的人问什么，那个善知识就一定要说什么，有可能你问的是东，他扯的是西，但是，他扯的那个是最适应现在你需要的，并不是你看到这个花花，我就问这个，他就跟你说这个。但是，这块没有弟子相就惨了，马上就跟佛、菩萨恼火起来了：‘我问你这个，你在那里跟我扯那个。所以说，就连善财童子都没有做好，遇到那外道，让他跳下去，他就没做好嘛。那他都没做好，他都是文殊菩萨亲自培养起来的，他都做不好，所以说我们做不好也正常，但是你要知道，你做不好，别想得。